焦慮症與憂鬱症同時出現的原因
목차
不安和憂鬱一起來的原因 — 以及從中擺脫的方法
1. 「情緒起伏很嚴重」
很多人這樣說。
「我的心情變化太頻繁了。一天裡好幾次興致勃勃後又消沉下去，做了什麼事就都想放棄，和人說著話突然就想安靜下來。」
然後又補充。
「我，該不會是躁鬱症吧？」
那也有可能。但比這更常見的，是你正處在不安和憂鬱共同營造的情感波浪之中。這不是性格軟弱，也不是心理狀態不佳。可能是你被困在了一個結構性的感覺迴圈之中。
2. 不安和憂鬱一起來 — 而且會互相增強
憂鬱症患者中超過一半同時經歷不安。確診不安障礙的人中有一半會抱怨憂鬱症狀。這兩者看起來是不同的疾病，但實際上是互相增強的鄰居。
不安讓你緊張，過度的敏感和神經過敏讓你精疲力竭，而那種精疲力竭帶來無力感和無意義感。那就是憂鬱。而憂鬱會對你說：
「你什麼都做不了」、「大家也會討厭你的」，那些話語再次引發不安。
「這樣下去又崩潰了怎麼辦？」、「又回到那個狀態的話怎麼辦？」這是一個情感性的反饋迴圈。不安和憂鬱交錯搖晃著你的情緒，你開始感覺自己就像站在那波浪之上。
3. 看起來像是情緒起伏，實際上是感覺起伏
人們會認為自己是「情緒起伏很大的人」。但仔細看的話，很多情況是自律神經系統的過度覺醒和精疲力竭在反覆循環的結構。
有的日子過度警戒，有的日子想關閉一切，稍微好轉後又立刻崩潰的感覺。這不是性格問題，而是感覺系統不穩定的狀態下，大腦在解讀情緒的過程。那些情緒真的是「我」嗎？那可能只是暫時經過的波形。
4. 第二支箭 — 讓情緒增強的不是情緒
佛教是這樣說的：
「痛苦的情感是第一支箭。對那個情感感到抗拒、附加意義、感到恐懼的，是第二支箭。」
第一支箭是身體的緊張、心臟的狂跳、思緒的混亂。第二支箭是對那些症狀的「很奇怪」、「糟糕了」、「必須停止」的解讀和抗拒。現代心理治療也說同樣的話。
不要試圖消除情緒。就與情緒發生這個事實一起待著。
5. ACT像佛教一樣說 — 把情緒和「我」分開
接納承諾療法（ACT）說要把情緒和自我分開。不是「我是不安的」而是 →「我現在正在經歷不安」。不是「我是憂鬱的」而是 →「憂鬱現在在我裡面」。你並不是情緒本身。你是情緒經過時停留的那個意識本身。
佛教把那個稱為「觀察的我」，ACT把那個稱為「脈絡性的自我（self-as-context）」。這兩種方法語言不同，但指向完全相同的方向。
6. 不要試圖消除情緒，而是與情緒同在
很多人尋找減少情緒的方法。「停止不安的方法」、「消除憂鬱感的方法」。但越那樣做，情緒變得越大。因為情緒是越壓抑就越讓人感到威脅的存在。
我們不要試圖逃離情緒，而是要允許那個情緒通過我們。不安可以升起。憂鬱感也可能像波浪一樣湧來。但在那一刻，「這個情緒馬上就會消失」的自覺，以及「這個情緒不是我」的那種保持距離，可以把你移到迴圈之外。
7. 痛苦不是箭。應對才是箭
我們不是因為情緒而痛苦。是對情緒的解讀和應對讓痛苦增強。不安和憂鬱、情緒起伏 — 那些不是規定我們的名字。那些是經過的感覺。是身體記住的路徑。
但記憶可以被重新建構。迴圈可以被重新設計。佛陀說：
「不要給經過的風命名。風不是在說你。」
所以，情緒來的時候，不需要把它稱為你。就讓它經過吧。
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